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我是家丁_游戏剧本_好文学网,满清绝无改革而进
分类:疯狂牛牛棋牌游戏小说

现在辫子粉专家抓住强调改革、强调防范日本右翼祸乱东亚的今天的历史背景,在那里刻意歪曲和误导,什么日本打断中国多次崛起,其中包括甲午战争之类的,什么近代如果少一些农民起义给满清朝廷更多时间,满清会进行变革进入近代文明国家,什么戊戌变法是慈禧为代表的守旧势力打断了中国改革进程。。。等等,其逻辑无非就是,近代满清是完全有可能通过代价较小的自上而下的变革,从而走入近代文明强国,是因为太平天国暴民动乱,是因为可恶的小日本乘着我大清已经向上发展尚未崛起的时候,打断了中国人崛起的道路。。。为满清洗地,可谓是兢兢业业。然而这些看上去似是而非的东西,稍微细看历史就能明白,近代只要满清继续在,确切说满清八旗统治根基在,中国人绝无可能崛起。

开国上将许世友,是新中国将帅中的一位传奇人物。在长达20余年的革命战争中,许世友南征北战,战功卓着,为中国革命的伟大胜利,为中国人民的解放事业,建立了不可磨灭的历史功勋。毛泽东曾高度评价说:“许世友是员战将,陈毅打仗,南靠粟裕,北靠许世友。”

元朝对众多知识匮乏无心读史的现代人可谓是雾里看花,水中望月,经过明以后无数次黑化的同时,很难以令后人看得清清楚楚明明白白真真切切。在很多人的印象里,元朝黑暗专制野蛮皇帝残暴大臣贪污腐败人分四等......仿佛这个朝代不灭亡没天理,能够统治天下汉人那么多年,实在是黄金家族祖坟冒青烟了。但实际上真是这样吗?让我们通过元朝的六个历史真相,管中窥豹式了解一下真实的大元朝。

张小波穿越到北宋,穿的一身破旧的他无奈临时当了乞丐,在一次见义勇为中被误认作小偷而被关入大牢,阴毒县令为一桩头疼多日的盗窃案向上司交代欲桃代李僵将张小波作替罪羔羊,张小波发觉后焚狱,越狱中结识了几名死囚,越狱后为了生计被迫在李家当一名下等家丁,张小波从李家二小姐百般刁难到李家靠他来维持生计,

第一,先看近代满清社会矛盾,和满清上层心态。改革不是什么地方,什么背景都能进行了,这就是为什么世界上改革成果的例子,其实都是有一个共同条件,那就是社会矛盾相对不是非常突出,而且社会矛盾类型相对较少。而近代满清的矛盾很多,不仅有阶级矛盾——地主和贫困农民之间,还有民族矛盾,不仅有中国人和列强之间的民族矛盾,更严重的是满清八旗和广大中国汉人老百姓之间的矛盾,别去看了辫子戏在那里意淫满汉一家亲,满清统治者一直到清末死前都在想办法收回因为太平天国而崛起的汉人士大夫的权利,想回到三藩之后满人主导格局,即使是变革,人家要的是皇族内阁。乃至到了918事件后,满清遗老遗少在中国国家民族概念开始加速形成的大背景下,依然逆历史潮流,勾结日本鬼子搞伪满。。。。一个自上而下的改革,必然是要上层有改革的意向,不能说满清八旗上层没有改革意向,但人家的意向不是走向近代文明强国,人家仅仅是要装备一些近代武器,不被列强暴虐,而走向近代文明强国,这个远远不够,需要改变体制乃至制度,但八旗根本不愿意去动八旗特权这个改革的大阻力,这个坚冰不破,怎么可能走向近代强国?而历史上洋务运动失败就是好的证明了。。。。改革成功或者部分成功的另外一个重要的现象,往往改革主导者是主体民族,而满清的政治特点是少数族裔统治,而主体民地位低,满清一直对汉人士大夫猜忌,所谓满汉一家亲不过是满清宣传口号而已,实际上所谓六部堂官满汉各一,都是满人主导主事,汉人办事,各地督抚在太平天国起义之前,有多少是满人和八旗,有多少是汉人?即使因为太平天国,汉人士大夫崛起后,满清依然想着一切办法妄图恢复到以前满人主导汉人办事时代,一直到满清灭亡。少数族裔统治,代表的面自然要窄的多,多数族裔主导领导治理国家,代表的面广泛的多,对比之下,自然后者改革的可能性大得多,就这点而言,辫子粉说的什么明或秦汉到了近代也一样,那是因为自己无能而推广其他人无能,明或者秦汉到了近代那个背景怎么样不清楚,但如果一定要对比,只能说明或秦汉要进行改革比满清治下,只会更容易。如果在考得到这个少数族裔文明还落后于多数族裔,虽然这个少数族裔也努力学习多数族裔的先进文明,那么满清更没有改革的可能性,因为他连已经落后世界的文明都没学会仅仅学会了个表面,更先进的工业文明,他们能习惯吗?

许世友将军在1985年去世,临终前只提出了一个要求,但这个要求,却让党中央非常为难,最后还是邓小平亲自批示,并注明:“照此办理,下不为例。”到底是什么样的要求,让邓小平下了这样的批示呢?

一、宽刑慎法,历代难及。

第二,从文化思想开放兼容来看,满清近代变革根本没可能。要变革改革,当然要有较为宽的文化思想和兼容,所谓解放思想就是这个意思。固然兼容开放情况下,会有垃圾的文化思想产生,如今天西方那些垃圾思想进入中国,又如宋明吧儒家思想垃圾化的朱程理学等。这就需要通过你自己的筛选,从各种文化思想,结合自己的经典精髓文化,创造出适合自己发展的新的文化学术科学体系,并用来指代引导自己进行改革。而满清有这个条件吗?根本就没有,文字狱已经表明,满清统治者害怕的就是中国人的文化创新。满清通过残酷的文字狱,让汉人士大夫不敢再去搞思想文化创新,不敢去深入研究思想文化,而是去搞了所谓考据,无耻的辫子专家吹嘘什么修建《四库全书》发展文化,真是搞笑,四库全书摧毁所有其他各种文化,然后用弘历和满清上层解释儒家经典等的四库全书,来让所有文化人都按照这本书来,只要背好范文即可,怎么看都有点想今天的应试,如果仅仅是应试,到没什么,毕竟现代,应试之后,我们还有学实用的,但满清时代就不是这样了。如此,满清时代的国家的上层精英,不是如之前秦汉隋唐宋明那样去思考,去构建新的学术体系和思想体系,对国家民族适应新时代为目的,而是在那里消磨在琐碎的考据里面去。文化创新能力和思想被禁锢了,碰到了新问题,自然就傻在那里,不知所措,或者按照自己狭隘的思维去片面解读新问题的产生背景,如何解决?这就是满清士大夫哀嚎的“三千年未有之大变局”,因为他们思想禁锢后,文化吸收后创新以及修复能力没了,而千年来一直趴在中国脚下的日本,却没有满清士大夫那样的哀嚎,虽然近代日本不算特别成功,但对比满清,已经很成功了。这也是同样学习西方军队和国防工业,满清只学了个皮毛,练兵居然士兵不会让敌人靠近射程后瞄准后射击,只会远距离乱放枪,建立工厂不考虑矿产的特点以及运输成本等。而小日本,至少是学到了部分西方工业文明的精髓。。。。思想如此禁锢的满清上层士大夫,有能力把握历史发展潮流,通过变革引领中国进入近代文明?显然不可能。要对比,反而是之前的宋明隋唐,如果放到近代,比满清更有可能和能力通过变革进入近代文明强国,因为这些朝代的士大夫的思想不是如满清那样残酷禁锢,远比满清有可能,因为士大夫有思考新事物的能力和可能性。

1985年刚过元旦,许世友就交代秘书给中共中央写报告,说自己来日不多,对组织别无他求,要求中央在他死后实行棺葬,从新中国成立后到1985年,除了任弼时没有火葬之外,还没有谁要求土葬。那么,这位开国上将为何要提出这样的要求呢?

元朝时代刑法的大特点是宽刑慎法。

第三,八旗上层贵胄不愿意变革而进入近代文明强国。近代满清两次变革,一次洋务运动,一次是戊戌变法,都受到了满清八旗贵胄都阻碍,承认八旗里面有奕䜣那样愿意变革的,但更多是不愿意变革的,因为走向近代文明强国,必然要八旗贵胄这个团体放弃非法的既得利益,如此统治高层的八旗贵胄会干?当年雍正那么强势,也无法改变八旗,他也只能针对跟八旗利益相关不大的改土归流和士绅当差纳粮。

许世友出身贫苦,幼年丧父,从小跟母亲相依为命。参军以后,几十年戎马倥偬,为国尽忠,顾不上对母亲尽孝,他内心常存歉疚之情。1952年,他任山东军区司令员时,请假探家一次,见了母亲,长跪不起,众人百般劝慰才把他扶起来。1959年,他为看地形又一次路过家门,见 74岁的老母亲还在打柴、喂猪,不禁泪流满面。

元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并着重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说:“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央政府是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。”从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元政府的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代政府公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。

。。。所以,近代满清不可能通过变革走向近代文明强国,除非根除八旗这个历史大阻碍,并如当年鲜卑的拓跋那样彻底融入人数多的主体,但这等于是推翻了满清。

母亲病危时,他因公务缠身,未及赶回去给老人送终,引为终生憾事。当时他发下誓愿:自己死后,一定来为母亲守坟。缘于这笔“感情债”,许世友才没有在领导干部实行火葬的《倡议书》上签名。

二、科技先进,举世无匹。

棺葬的请求发出后,谁也作不了这个主。最后,报告送给邓小平,请他拍板。邓小平十分了解许世友的一生。他思前想后,最后感到许世友毕竟是许世友,全国只有一个,便在报告上批示:“照此办理,下不为例”。1985年10月26日,中顾委副主任王震受邓小平委托赴南京军区,郑重传达邓小平的意见。他说:“许世友在60年戎马生涯中,战功赫赫,百死一生,是一位具有特殊性格、特殊经历、特殊贡献的特殊人物。邓小平同志签的特殊通行证,这是特殊的特殊。”

元朝不但是中国数学的后一个黄金时期,而且还是中国古代天文学发展的巅峰。

1985年10月22日,许世友因病医治无效在南京逝世,终年80岁。

数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的高水平!美国科学史家乔治·萨顿在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中重要的一部,同时也是中世纪杰出的数学着作之一”。清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说:“汉卿在宋元间,与秦道古可称鼎足而三.道古正负开方,仁卿天元如积,皆足上下千古,汉卿又兼包众有,充类尽量,神而明之,尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。

许世友的墓坐落在青山绿树丛中,没有任何装饰,开始连墓碑也没有。许世友因为是进行土葬的,不合移风易俗的要求,尽管经过中央特批,但为了减少负面影响,还是没有竖墓碑。直到许世友逝世一年后,时任中顾委副主任的王震出面提出,在许世友墓前竖立一块石碑,碑上不冠职,不记功,不叙史,只镌刻“许世友同志之墓”七个字。

天文学家郭守敬在元世祖至元时代修撰《授时历》、制作简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说:“乃守敬之法,三百年来,世共推归,以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实,因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是:“在台监诸臣,刻漏尘封,星台迹断,晷堂方案,尚不知为何物者。”真是可悲啊!

还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器,不禁赞叹说:“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验,却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同,所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说:“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。”

三、生活小康,养济有院。

在如今诸多史书上,都说元朝黑暗民不聊生,所以百姓揭竿而起。的确,元末发生有史以来大的天灾导致流民四起,所以白莲教趁机煽动他们造反了。但是,我们要看到元朝大部分时间里百姓基本过着幸福快乐的小康生活。元末明初人叶子奇在《草木子》里记载:“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元惠民有局,养济有院,重囚有粮,皆仁政也! ”

明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元人小康生活的真实原因:“元不戍边,赋税轻而衣食足,衣食足而歌咏作。”

就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认:“如予者父母,生于元初定天下之时,彼时法度严明,使愚顽畏威怀德,强不凌弱,众不暴寡,在民则父父、子子、夫夫、妇妇,各安其生,惠莫大焉。”“元主中国,殆将百年,其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。”

某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜,那就大错特错了,摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后,他的所见所闻跟元人所记载毫无区别,他当时走了中国沿海,在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹,如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中精于工艺者,这是远近驰名的!” “对商旅说来,中国地区是安全美好的地区!一个单身旅客,虽携带大量财物,行程九个月也尽可放心。”

即使在元朝天下大乱之后,江南仍然有不小的一部分地方,生活水平依然很高,如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情,周旋骚坛、振兴风雅,主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆,与其更迭唱和之文人多达二百余人,今存诗三千多首,堪为元代文化史上后的辉煌。可惜元明易代之后,顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死,玉山风流烟消云散,这谁谁干的呢?不说你心里也有数。

四、万国来朝,礼仪之邦。

毫无疑问,古往今来中国历代王朝里,唯有元朝国际地位高。

《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论:“天生元朝太祖皇帝起于漠北,凡达达、回回诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德着称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧。是时,四方无虞,民康物阜。” 朱元璋口中的“恩德孰不思慕,号令孰不畏惧”体现了元朝政府法制清明社会秩序良好,而“四方无虞,民康物阜”则体现了元朝国际地位高,民众生活好,社会物资财富充足的特征。

至今,中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是,至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为,中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好,其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载:“祖宗以深仁厚德,涵养天下重五、六十年之久,而戴白之老,重髫之童,相于欢呼鼓舞于闾巷间,熙熙然有非汉唐宋可及。”

马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感:“他们完全以公平忠厚的品德,经营自己的工商业。他们彼此和睦相处,住在同一条街上的男女因为邻里关系,而亲密如同家人。”

而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切:“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热,这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事,这里却不会发生,即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁,也无须看管,并没有人会偷窃。他们的牲畜如果走失了,大家会帮着寻找,很快就能物归原主。”

罗马教皇使者鄂多立克来华之后,则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了为激赏的浩叹:“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下,这一事件在我看来是世间一大奇迹。”

五、文教鼎盛,邻国羡慕。

元朝创建了24400所各级官学,使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。

元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视,多方扶持,而且蒙古、色目人和汉人、南人一起,加入到书院建设者的行列,创造了“书院之设,莫盛于元”的历史记录。

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